Institut Theologia Kaum Awam Indonesia: Alkitab

Kamis, 13 Maret 2008

Alkitab

Tugas untuk Peserta
1. Sambil mempelajari tiap-tiap bahan, peserta diminta untuk membaca Buku berjudul “Dapatkah Alkitab Dipercaya?” karangan Fritz Ridenour yang diterbitkan BPK Gunung Mulia Jakarta.
2. Setiap anda menyelesaikan satu bahan pelajaran, maka anda diminta untuk memberikan tanggapan. Tanggapan dapat berbentuk pernyataan atau pertanyaan..
3. Setelah anda membaca buku tersebut dan menyelesaikan semua bahan pelajaran, anda diminta untuk memberi tanggapan tentang Apakah anda mau menerima Alkitab sebagai pedoman hidup anda?” Tuliskan tanggapan itu dalam lima lembar halaman dan kirimkan ke Pangkimsan@Yahoo.com
4. Selamat Belajar!

Minggu Pertama

A L K I T A B

Doktrin tentang Alkitab seringkali dianggap sebagai bagian pendahuluan dari Teologia sistimatika. Tetapi Doktrin Alkitab memiliki kedudukan yang penting. Hal ini disebabkan oleh keberadaan Alkitab yang merupakan dasar kepercayaan Kristen dan perilaku orang kristen. Di samping itu, Alkitab merupakan media yang digunakan Allah untuk membuat DiriNya dan kehendakNya akan diketahui umat manusia.

A. Isi Alkitab
Alkitab merupakan pesan Allah kepada manusia. Ia adalah perkataanNya (Ibr.1:1-2). Ia adalah firmanNya yang dibentuk oleh nafasNya (II Tim.3:16). Dari Alkitab, Allah mengatakan semua yang Ia pikirkan supaya umat manusia mengetahui DiriNya. Di samping itu, Allah memberi kita informasi tentang alam semesta, asal usul, maksud, dan kehancuran, yang manusia tidak dapat selidiki dengan berbagai cara (Ibr.11:3; I Kor.2:7-13).
Tema utama dari Alkitab adalah Tuhan Yesus Kristus, Allah menjanjikan Juru selamat (Luk.24:27, 44; Yoh.1:45; 5:39; Mat. 1:21; Kej.3:15). Karya penebusan Allah telah dinyatakan dalam Perjanjian Lama oleh para nabi (Yes.52:13-53:12) dan persembahan korban yang diatur dalam Kitab Imamat. Persembahan korban itu disempurnakan dalam Injil oleh kematian dan kebangkitanNya; dan berlaku bagi mereka yang menerimaNya seperti diungkapkan dalam Kitab Kisah Para Rasul serta dijelaskan dalam Surat-surat dan disempurnakan dalam Kitab Wahyu.

B. Bagian Alkitab
Alkitab terdiri dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Alkitab kita menggunakan istilah “Perjanjian”. Alkitab sendiri tidak pernah menyebut dirinya sebagai Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Tetapi secara implisit, Ibrani 10:1 melukiskan konsep Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dengan perkataan “Di dalam Hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan bukan hakekat dari keselamatan itu sendiri”. Dalam Bahasa Inggris terdapat dua kata yang berarti perjanjian, yaitu Testament dan Covenant. Floyd H. Barackman lebih senang menggunakan Covenant daripada Testament karena kata “Covenant” menunjukkan suatu bentuk perjanjian antara Allah dan umatNya. Secara pengertian kata, kata “Covenant” memang lebih menunjuk pada suatu bentuk tulisan yang merupakan perjanjian. Sedangkan kata “Testament” menunjuk pada suatu pengakuan atau suatu perjanjian dengan Allah.
Pemakaian kata “lama” dan “baru” tidak boleh dimengerti dalam batasan waktu. Bahwa ada yang lama dan ada yang baru sehingga timbul konsep Perjanjian Lama itu usang dan tak perlu dipakai lagi.

1. Perjanjian Lama
1.1. Makna
Istilah “Perjanjian Lama” diambil dari Perjanjian Allah dan Israel di Gunung Sinai (Kel.19:1-8; 24:8). Istilah ini juga digunakan oleh orang Kristen karena statemen dari perjanjian dan sejarah hubungan Israel dengan Allah di bawah perjanjian. Pada periode 1446-430 BC, Perjanjian Lama berisi 39 buku.
1.2. Susunan
Susunan Perjanjian Lama kita yang terdiri dari 39 kitab, mengikuti susunan dari Septuginta dan Vulgate. Susunan itu adalah sebagai berikut: 1) Kategori Sejarah yang terdiri dari Kitab-kitab Legislatif yang terdiri dari Kitab Kejadian sampai Kitab Ulangan; dan Kitab-kitab Eksekutif yang terdiri dari Kitab Yosua sampai Kitab Ester. 2) Kategori Pengajaran yang terdiri dari Kitab-kitab Syair yang terdiri dari Kitab Ayub, Kitab Mazmur, Kitab Kidung Agung, Kitab Ratapan; dan Kitab-kitab Hikmat yang terdiri dari Kitab Amsal dan Kitab Pengkotbah. 3) Kategori Para Nabi yang terdiri dari Kitab-kitab Nabi Besar yang terdiri dari Kitab Yesaya, Kitab Yeremia, Kitab Yehezkiel, Kitab Daniel; dan Kitab-kitab Nabi Kecil yang terdiri dari Kitab Hosea sampai Kitab Maleakhi.
1.3. Nilai
Nilai-nilai yang terdapat dalam Perjanjian Lama sebagai berikut:
1. Perjanjian Lama merupakan Alkitab dari Tuhan kita Yesus Kristus dan para rasul (Mat.5:17-18; Luk.24:27; Kis.17:2).
2. Perjanjian Lama merupakan dasar dari Perjanjian Baru. Hal ini terlihat pada beberapa aspek sebagai berikut:
a) Ada pengajaran dasar seperti keesaan dan kesucian Allah (Ul.6:4; Yes.6:1-5; 57:15), penciptaan alam semesta (Kej.1), Kejatuhan manusia (Kej.3) dan dibenarkan karena iman (Kej.15:6).
b) Adanya nubuat tentang Tuhan Yesus Kristus yang digenapi dalam Perjanjian Baru (Mat.1:22-23).
c) Adanya rencana Allah bagi dunia ini, yang memuncak pada karya Kristus yang terlihat di Perjanjian Baru (Maz.2; Yes.2:1-5; Wah.19:11-20:15).
3. Perjanjian Lama berisi kekayaan yang menumbuhkan kesetiaan dan pertumbuhan rohani seperti Mazmur, kesaksian, dan hikmat (Rom.15:4; I Kor.10:11).

2. Perjanjian Baru
2.1. Makna
Perjanjian Baru menempatkan kembali Perjanjian Lama dari Hukum Musa (Ibr.10:9; 8:6-13; II Kor.3:6-14). Perjanjian Baru diprediksikan dalam Yeremia 31:31-34 dan telah memberi kuasa oleh kematian dan kebangkitan Kristus (Luk.22:20; Ibr.9:15). Bagian Alkitab ini tidak hanya berkisah tentang karya penebusan Kristus yang menjadikan Perjanjian Baru menjadi efektif, tetapi ia juga memperluas janji Allah kepada semua orang yang bertobat. 27 Kitab di Perjanjian Baru ditulis antara tahun 45 - 95 AD.
2.2. Susunan
Susunan 27 Kitab dalam Perjanjian Baru yang kita miliki mengikuti susunan Alkitab versi Septuaginta dan Vulgate. 4 Injil merupakan suatu koleksi yang disebut Injil. Tulisan Paulus disebut Surat-surat. Dalam Perjanjian Baru juga terdapat surat-surat yang ditulis oleh orang lain yang sering disebut orang-orang yang dekat dengan rasul. Kisah Para Rasul menjadi kitab yang menghubungkan antara Injil dan Surat-surat.
Susunan Perjanjian Baru sebagai berikut: 1) Kategori Kitab Sejarah yang terdiri dari dua jenis yaitu Sejarah dari Yesus (Kitab Matius sampai Kitab Yohanes); dan Sejarah dari gereja (KItab Kisah Para Rasul). 2) Kategori Kitab Pengajaran yang terdiri dari dua jenis yaitu pengajaran Paulus (Kitab Roma sampai Surat Filemon); dan Pengajaran Umum (Surat Ibrani sampai Surat Yudas). 3) Kategori Nubuat yang disebut Kitab Apokaliptik yaitu Kitab Wahyu.
2.3. Nilai
Nilai-nilai yang terdapat dalam Perjanjian Baru sebagai berikut:
1. Perjanjian Baru merupakan penggenapan dari semua yang dilukiskan oleh Perjanjian Lama dan diprediksikan dalam nubuat di Perjanjian Lama (Mat.5:17-18; Luk.18:31; 21:22; Rom.16:25-26).
2. Perjanjian Baru menunjukkan pendiri dan isi dari kekristenan (Luk.1:1-4; Yoh.14:6; 16:12-15; Ef.4:20-21; II Tes.2:15; II Pet.3:1-2).
3. Perjanjian Baru mengatakan bahwa orang berdosa akan diselamatkan dan dipulihkan hubungannya dengan Allah (Yoh.3:16-18, 36; Rom.3:9-26; Ef.2:1-10).
4. Perjanjian Baru menunjukkan kehendak Allah bagi umatNya (Gal.6:2).
5. Perjanjian Baru menunjukkan rencana Allah (Mat.16:18) dan kedatanganNya yang ke dua kali (Mat.24; Wah.4-20; II Tes.2).

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

PENYELENGGARA

KOMUNITAS KRISTEN INDONESIA

1. Institut Theologia Kaum Awam Indonesia
2. Common Library.
3. Pastoral Care:
* Paguyuban Agape
* Counseling Theraphy
* Family Care

Pray for me.
*******************************************************

Common Library

1. Kepada Bpk/Ibu dan saudara-saudara seiman yang memiliki buku Teologi, sosiologi, psikologi, anthropologi dan bidang ilmu sosial yang tidak dipakai lagi, anda bisa menyumbangkan ke perpustakaan umum Komunitas Kristen Indonesia sehingga buku itu akan berguna bagi orang lain.

2. Bpk/Ibu dan saudara-saudara seiman dapat mengirimkan ke Jl. Anjasmara Tengah I No 16 Semarang. Bila tinggal di Semarang call ke 01575535598, kami akan mengambilnya.

Tuhan memberkati
*******************************************************

Pastoral Care - Paguyuban Agape

Dasar Pemikiran
1. Pernikahan merupakan kehendak Allah. Allah yang menetapkan Adam dan hawa dalam ikatan pernikahan (Kej.2:24-25). Implikasi dari ketetapan Allah itu ialah pernikahan bukan hanya pernik kehidupan tetapi merupakan panggilan Allah kepada manusia. Oleh sebab itu, setiap orang yang telah dilahirkan kembali dan hidup kudus perlu menyadari bahwa pernikahan yang akan dimasuki merupakan panggilan Allah.

2. Namun dalam kenyataan, kita sering menjumpai anak-anak Tuhan yang mengalami kesulitan untuk memenuhi panggilan tersebut karena berbagai factor. Banyak anak-anak-anak Tuhan yang mengalami kesulitan untuk menemukan jodohnya sehingga sering menimbulkan dampak negative dan masalah social baru. Apalagi di Indonesia, tekanan masyarakat terhadap orang yang belum menemukan jodohnya sungguh sangat kuat.
3. Dalam menghadapi kenyataan tersebut, banyak anak-anak Tuhan yang menggunakan jasa biro jodoh atau bantuan keluarga dalam mendapatkan pasangan hidupnya. Biasanya tidak diperoleh bimbingan yang berlandaskan firman Tuhan sehingga pernikahan hanya merupakan pernik kehidupan saja. Sedangkan di sisi lain, gereja-gereja pun mengalami kesulitan untuk mengatasi persoalan ini.
4. Oleh sebab itu, paguyuban agape dibangunkan untuk memberi wadah bagi kebutuhan tersebut. Ia tidak dibawah naungan denominasi tertentu dan tidak akan membangun gereja. Ia hanya merupakan wadah untuk membantu anak Tuhan dalam menemukan pasangan hidupnya, memperoleh bimbingan dan pembinaan sampai jenjang usai menikah, dan menemukan kualitas hidup berkeluarga yang dilandasi dengan firman Tuhan.

Nama Kegiatan
1. Kegiatan diberi nama Paguyuban agape.
2. Moto: Friendsly, lovely and spirituality.

Tujuan
1. Membangun sebuah paguyuban yang disebut paguyuban agape yang memiliki anggota tetap.
2. Melakukan pelayanan bagi orang yang ingin menemukan panggilan hidup sebagai bentuk pembinaan berjenjang –dari sebelum menikah hingga membangun rumah tangga- bagi setiap orang Kristen.

Waktu dan Tempat
Ungaran, 29-30 Juli 2008
Pendaftaran Paling Lambat 20 Juni 2008

Biaya
Rp. 100.000,-/orang

Persyaratan Peserta
1. Peserta berjumlah maksimal 150 orang yang terdiri dari 75 pria dan 75 wanita atau minimal perbandingan 60:40.
2. Peserta berasal dari gereja Kristen dan Katolik.
3. Peserta melampirkan fotocopy tanda keanggotaan gerejanya.
4. Usia antara 28 – 45 th.
5. Peserta bukan perokok, pecandu minuman keras dan narkotika.
6. Peserta memiliki perilaku baik secara etika dan seksual.
7. Peserta sehat jasmani dan kejiwaan serta tidak bertato.

8. Peserta berstatus belum menikah/pernah menikah (cerai mati tanpa
anak).
9. Bersedia diberi pembinaan dan pembimbingan berjenjang.
*******************************************************

ITKA INDONESIA

Tujuan

ITKA-Indonesia atau Institut Teologia Kaum Awam Indonesia menyelenggarakan pendidikan teologi dan pelatihan pelayanan bagi kaum awam yang Alkitabiah dengan melakukan proses pembelajaran iman Kristen secara mendalam untuk kaum awam Kristen dengan berdasar pada Alkitab.

Metode

Institut Teologia Kaum Awam Indonesia menggunakan metode belajar mandiri dalam menjalankan proses belajar dengan bahan yang telah disediakan oleh pengajar.
Pada program seminar, Institut Teologia Kaum Awam Indonesia mempergunakan metode deduktif seminar dengan metode yang disesuaikan dengan kebutuhan.
Pada program pembinaan iman, Institut Teologia Kaum Awam Indonesia mempergunakan metode-metode dinamika kelompok.

Mata Kuliah

A. Teologi Biblika
· Pengantar Perjanjian Lama
· Pengantar Perjanjian Baru
. Lima Kitab Musa
· Kitab Sejarah
· Kitab Nabi Besar
· Kitab Nabi Kecil
· Kitab Syair
· Kitab Injil
· Surat Paulus
· Surat Umum
· Kitab Wahyu

B. Teologi Sistimatika
· Doktrin Alkitab
· Doktrin Allah
· Doktrin Manusia dan Dosa
· Doktrin Kristus
· Doktrin Keselamatan
· Doktrin Roh Kudus
· Doktrin Gereja
· Doktrin Akhir Zaman
· Etika Kristen1
· Etika Kristen 2

C. Teologi Historika
· Sejarah Gereja Dunia
· Sejarah Gereja Indonesia

D. Teologi Praktika
· Homiletika (Ilmu berkotbah)
· Kepemimpinan Kristen
. Manajemen Gereja
. Liturgika

Mekanisme Belajar

1. Bila peserta ingin mulai belajar Teologi Iman Kristen di ITKA Indonesia, Peserta diharapkan dapat meluangkan waktu untuk mempelajari bahan pelajaran secara mandiri. Bacalah dengan seksama setiap bahan dan pahamilah. Bila muncul ketidakpahaman dan pertanyaan, peserta dapat bertanya kepada pengajar melalui ITKA Indonesia.

2. Kirimkan Nama, alamat (termasuk email), pekerjaan, data keluarga (bila sudah menikah), data gereja, dan pelayanan di gereja/aktifitas kerohanian.

3. Peserta diwajibkan untuk menunaikan tugas-tugas yang diberikan dalam bahan pelajaran tersebut agar dapat dilihat seberapa jauh peserta telah memahami bahan pelajaran tersebut.

4. Peserta disarankan mempelajari setiap bahan pelajaran antara 1 sampai dengan 4 bulan dengan urutan sebagai berikut:

Bulan ke - 1:6
· Pengantar Perjanjian Lama.
· Pengantar Perjanjian Baru.
· Doktrin Alkitab.

Bulan ke - 7:12

· Biblika 1 (Lima Kitab Musa).
· Biblika 6 (Kitab Injil dan Kisah).

Bulan ke - 13:18

· Biblika 1 (Lima Kitab Musa).
· Biblika 6 (Kitab Injil dan Kisah).

Bulan ke - 19:24

· Biblika 4 (Kitab Nabi Kecil).
· Biblika 8 (Surat Umum).

Bulan ke - 25-30

· Biblika 5 (Kitab Syair).
· Biblika 9 (Kitab Wahyu).

Bulan ke - 31-36

· Doktrin Allah.
· Doktrin Kristus.
· Doktrin Roh kudus.
· Sejarah Gereja Dunia.

Bulan ke - 37-42:

· Doktrin Keselamatan.
· Doktrin Manusia dan Dosa
· Sejarah Gereja Indonesia.
. Etika Kristen 1

Bulan ke - 43-48:

· Doktrin Gereja.
· Doktrin Akhir Zaman.
· Etika Kristen 2.
· Kepemimpinan Kristen.

Bulan ke 49-55:

. Manejemen Gereja.
. Homiletika (Ilmu berkotbah).
. Liturgika.

5. Untuk mendapatkan hasil yang maksimal, peserta diharapkan mengikuti mekanisme secara berurutan.

6. Jangan terburu-buru untuk berpindah pada matakuliah lain sebelum memahami mata kuliah yang sedang dipelajari.

7. Jangan mengerjakan seluruh matakuliah dengan serempak (Ikutilah alurnya).

8. Bila peserta dapat menyelesaikan semua matakuliah,maka ia akan memperoleh sertifikat tanda kelulusan dari Indonesia Layman Theological Institute.

Keterangan

1. Dukungan doa dari segenap saudara seiman dan peserta untuk mengembangkan program ini menjadi program reguler sangat diharapkan. Semua untuk kemuliaan Tuhan Raja Gereja dan perkembangkan kualitas umat Kristiani di Indonesia segingga dapat menjadi komponen penting dalam pengembangan gereja sebagai tubuh Kristus.

2. Bila ada saudara seiman dan peserta yang ingin mendukung pengembangan program ini dengan dana, kami menyedikan rekening BCA yang tercantum dalam blog ini.

3. Persembahan dana dukungan akan senantiasa dilaporkan dalam blog ini sebagai bentuk pertanggungjawaban.

4. Program ini juga akan mengadakan pertemuan tatap muka untuk topik-topik tertentu terutama topik-topik yang hangat.

NARA SUMBER

* Yusak B. Hermawan, S. Th., M. Th.

Sekolah Dasar Negeri 1 Gabus - Pati 1975-1981. Sekolah Menengah Pertama Keluarga - Pati 1981-1984. STM Kimia Industri Theresiana - Semarang 1984-1987. Institut Theologia Aletheia - Lawang 1987-1989 D2. Seminari Alkitab Asia Tenggara - Malang 1990-1995 S. Th. PPST Fakultas Theologia UKDW - Yogyakarta 1999-2001 M. Th. Data Pendidikan Non Formal. Kursus Managemen Perpustakaan di Perpustakaan UKDW 1996.

* Pdt. Ichwei G. Indra, BA, M. Th. D. Th.

BA di Fakultas Sastra Inggris Universitas Maranatha Bandung - Magister Theologia dari Seminari Teologi Baptis Indonesia Semarang - Doktor Theologia dari Seminari Teologi Baptis Indonesia Semarang

* Ev. Hananto, S. Th.

SD Negeri IV Bangsri - Jepara 1984-1990.
SMP Negeri I Bangsri - Jepara 1990-1993.
SMA Negeri I Jepara 1993-1996.
S. Th. dari Seminari Alkitab Asia Tenggara 1998-2004.

* Ebed Syahputra, S.Th.
Sarjana Theologia dari STT Injili Abdi Allah.

* Hendra Gunawan, S. Th.

Sarjana Theologi dari STT Injili Abdi Allah

MARI MERENUNG

MEMPERCAYAI KEBANGKITAN YESUS.

By Yusak B. Hermawan

Ia tidak ada di sini merupakan ucapan malaikat yang menampakkan diri kepada para perempuan yang menunjungi kubur Yesus. Kalimat ini memberi pengertian bahwa tubuh Yesus yang dikubur itu sudah tidak ada dikubur ini lagi. Bila kalimat ini berdiri sendiri tanpa kalimat-kalimat yang lain maka maknanya dapat bermacam-macam dan menimbulkan penafsiran yang sembrono terhadap ketiadaan tubuh Yesus di kuburNya. Maka ada orang yang mengartikan perkataan itu sebagai bukti bahwa Yesus tidak bangkit tetapi menghilang atau disembunyikan. Sebagian orang menyatakan bahwa mayat Yesus dicuri atau disembunyikan murid-muridNya. Bahkan ada yang menyatakan bahwa perkataan itu hanya ungkapan penghiburan dari murid-murid yang sedang putus asa karena kematian gurunya.
Namun Matius, Markus dan Lukas mencatat dengan lengkap! Mereka tidak mencatat sesuatu yang dapat disalahpahami. Matius mencatat, “Ia tidak ada di sini karena Ia sudah bangkit” (King James Version = KJV). Lukas menulis, “Ia tidak ada di sini tetapi Ia sudah bangkit (KJV). Sedangkan Markus menorehkan, “Ia sudah bangkit! Ia tidak ada di sini” (KJV). Maka jelaslah maksud dari kalimat itu bahwa malaikat itu memberitakan kebangkitan Yesus kepada para wanita yang akan mengunjungi kubur Yesus. Ketiadaan tubuh Yesus di kuburNya tidak disebabkan tubuhNya dicuri, dan disembunyikan bahkan menghilang. Ini mempertegas bahwa Yesus sungguh-sungguh mati dan bangkit dari kematian. Keakuratan catatan tiga penulis kitab Injil itu merontokkan semua teori yang menyatakan bahwa kebangkitan adalah konsep rekayasa para muridNya bahkan ada yang menyatakan sebagai halusinasi para murid yang mengalami kedukaan. Kebangkitan Yesus tersebut tidak hanya dinyatakan dalam kalimat tersebut tetapi diperkuat oleh kalimat yang lain. Matius dan Lukas menuliskan, “Ingatlah apa yang dikatakanNya kepada kamu, ketika Ia masih di Galilea, yaitu bahwa Anak Manusia harus diserahkan ke tangan orang-orang berdosa dan disalibkan, dan akan bangkit pada hari yang ke tiga” (Luk.24:6-7; Mat.28:6-7 bandingkan dengan Mar.16:6-7). Josephus, sejarahwan Yahudi yang hidup pada tahun 37-95 AD menyatakan bahwa Pilatus menghukum Yesus dengan hukuman salib. Tetapi Ia (Yesus) menunjukkan kepada mereka bahwa DiriNya telah hidup kembali seperti yang dikatakan para nabi Allah dan ribuan orang memperhatikan peristiwa yang luar biasa itu (Bible Background Commentary, 1994:102).

Fakta Sejarah atau Dongeng
Catatan dari Matius, Markus dan Lukas serta komentar Josephus membuktikan bahwa peristiwa penyaliban, kematian, penguburan dan kebangkitan adalah fakta sejarah. Tetapi sungguh mengherankan bila sampai hari ini ada orang-orang yang tidak mempercayainya bahkan memunculkan berbagai ajaran dan tafsiran yang mengarah pada ketidakpercayaan akan kematian dan kebangkitan Yesus. Misalnya, kita menjumpai orang-orang yang menyatakan bahwa kematian dan kebangkitan Yesus tidak perlu dipersoalkan sebagai peristiwa sejarah atau tidak karena hal yang terpenting adalah mengimani kematian dan kebangkitan Yesus. Hal ini dilatari oleh kepercayaan bahwa fakta sejarah bukan yang terpenting tetapi nilai-nilainya yang terpenting. Maka keberadaan Yesus secara historis juga tidak penting bahkan seluruh peristiwa dalam perjalanan Yesus di Palestina tidak terlalu penting karena yang terpenting adalah nilai-nilainya.
Oleh sebab itu pada setiap perayaan Paskah, salah satu hal yang perlu direnungkan adalah mana yang kau percayai. Apakah kita mempercayai perkataan “Ia tidak ada di sini” sebagai fakta sejarah karena Yesus sungguh-sungguh mati dan bangkit dari kematian atau kita masih bersikukuh dengan dongeng kebangkitan Kristus atau menganggap tidak bangkit (dicuri, menghilang dan sebagainya). Kita sendiri yang harus memutuskan! Tidak ada paksaan terhadap jawabannya! Benarkah Yesus mati dan bangkit atau Ia sebenarnya tidak mati dan tidak bangkit? Pilihan ini sangat menentukan makna perayaan Paskah itu bagi kehidupan iman kita.
Jika kita mempercayai kematian dan kebangkitan Yesus sebagai fakta sejarah maka kita akan menemukan dua implikasi yang meneguhkan iman kita. Pertama, Penggenapan nubuat. Pada Injil Lukas terdapat catatan menarik, yang menghubungkan peristiwa kebangkitan Yesus dengan penggenapan nubuat. Mungkin bagi sebagian orang, nubuat merupakan sesuatu yang tidak masuk akal. Tetapi peristiwa kebangkitan itu menjadikan sesuatu yang tidak akal menjadi keyakinan iman yang kokoh. Lukas mengingatkan, “Ingatlah apa yang dikatakanNya kepada kamu ketika Ia masih di Galilea, yaitu bahwa Anak Manusia harus diserahkan ke tangan orang-orang berdosa dan disalibkan, dan akn dibangkitkan pada hari yang ke tiga (Luk.24:6-7). Catatan itu merupakan kutipan dari Lukas 9:22 (Lihat juga Mat.16:21; Mar.8:31). Maka gamblanglah! Yesus menubuatkan DiriNya sendiri bahwa DiriNya akan disalibkan dan mati. Kemudian bangkit pada hari yang ke tiga. Dengan ucapan malaikat itu kepada dua wanita tersebut, Yesus membuktikan kebenaran perkataanNya sendiri. Emery H. Bancroft menyatakan bahwa kebangkitan Yesus membuktikan kebenaran penuh dari Alkitab dan realita dari semua kisah yang terdapat di dalamnya (Christian Theology, 1976:138).
Ke dua, Penggenapan Karya Keselamatan. Kebangkitan Yesus menyatakan kelengkapan dari karya keselamatan Allah terhadap manusia yang berdosa. Sejak Kitab Kejadian, Allah telah merencanakan keselamatan atas manusia yang telah berdosa (Kej.3:15). Dan dalam sejarah, Allah melakukan berbagai langkah untuk membawa manusia kembali kepadaNya. Ia menetapkan korban ini-itu dalam kehidupan Israel untuk mendamaikan umatNya dengan DiriNya. Banyak nabi dan utusanNya yang diutus untuk menyampaikan kabar keselamatan itu. Akhirnya Ia sendiri datang ke dunia untuk melangkapkan karya itu. Kehadirannya di tengah manusia bukan hanya untuk menyembuhkan dan memulihkan tetapi tujuan utama kehadiranNya adalah pengorbanan DiriNya untuk menebus manusia. Tujuan utama itu menjadi lengkap ketika Yesus yang disalib (dikorbankan sebagai korban penebus dosa) itu bangkit dari kematianNya (Ibr.7:25). PengorbananNya itu menjadi pengganti atas segala korban penebus dosa dalam keagamaan Israel sehingga kita tidak perlu memberikan korban penebusan dosa kepada Allah. Pengorbanan Yesus itu bersifat kekal dan universal. Pengorbanan yang bersifat kekal menunjukkan bahwa penebusan tidak hanya berlaku pada saat Yesus di salib namun berlaku sepanjang dunia masih berputar. Pengorbanan yang bersifat universal menunjukkan bahwa penebusan itu berlaku bagi seluruh umat Manusia. Tanpa kebangkitan, Ia tak dapat membenarkan manusia yang berdosa (Ibr.9:14; 28). Oleh sebab itu, kebangkitan Yesus merupakan salah satu dasar iman yang penting bagi kekristenan. Tanpa kebangkitan Yesus, kekristenan tidak memiliki dasar yang kuat untuk menawarkan jalan keselamatan.

Fungsi Kebangkitan
Memang! Ketika kita memilih untuk mempercayai kebangkitan Yesus sebagai fakta sejarah, kita akan melihat dua ajaran penting tersebut. Tetapi ketika kita mempercayainya, kita juga akan melihat fungsi kebangkitan itu sendiri. Fungsi kebangkitan tidak sesederhana yang sering kita dengar, untuk menebus manusia dan tujuan yang senada. Kebangkitan Yesus memiliki fungsi yang lebih dalam; dan hal itu menyangkut tiga oknum yaitu DiriNya sendiri, umatNya dan musuhNya. Kebangkitan Yesus merupakan penyataan tentang keberadaan DiriNya yang memiliki kekekalan (Kis.2:31); tanda kebesaran kemesiasanNya (Rom.1:4; Kis.2:36); dan tanda pemenuhan kuasa yang ada di dalam diriNya (Kis.2:22-24).
Kebangkitan Yesus juga berhubungan dengan umat yang dikasihiNya. Kebangkitan itu menyatakan bahwa kepercayaan yang dimiliki oleh umatNya tidak sia-sia (I Kor.15:14, 17); umatNya diberikan kuasa untuk hidup baru dan menanggapi panggilanNya untuk melayani (Rom.6:4; Ef.1:18-20); umatNya diberi pengharapan yang sejati (I Pet.1:3; Tit.2:13); KebangkitanNya menjadi buah sulung bagi orang percaya yang telah meninggal dunia (I Kor.15:20-23); dan umatNya diberi tugas dan tanggung jawab untuk melanjutkan pekerjaan Allah (Yoh.17:12-19).
KebangkitanNya juga berhubungan erat dengan musuh-musuhNya. Dalam kitab Injil dinyatakan bahwa Yesus menjumpai dan berhadapan dengan orang-orang yang tidak menyukai, benci dan ingin membunuhNya. Musuh-musuhNya berhasil menggunakan tangan penguasa untuk membunuhNya. Tetapi kebangkitanNya menunjukkan bahwa Ia memperoleh kemenangan atas musuh-musuhNya (Kis.2:24). Bahkan Ia mengatasi musuh yang paling berat yakni Iblis (Ibr.2:14-15; Wah.1:18). Lebih dari itu dengan kebangkitanNya dari antara orang mati, Ia memiliki kuasa untuk menghakimi dan menghukum siapa saja yang menolak dan tidak menaatiNya termasuk Iblis (Yoh.5:28-29; Kis.17:31).

Mana yang Kau Percayai?
Allah tidak pernah memaksakan kehendakNya atas kita. Ia memberi hak penuh kepada kita untuk memutuskan. Hal itu bukan hanya berhubungan dengan bagaimana kita hidup tetapi berhubungan dengan apa yang kita percayai. Allah tidak pernah memaksa kita untuk mempercayai firmanNya. Ia membiarkan manusia memilih. Tentu saja, kebebasan yang diberikan Allah memiliki konsekwensi yang harus ditanggung pemilihnya dan kebebasan itu tidak lepas dari kontrolNya.
Mana yang kau percayai? Percaya bahwa kebangkitan Yesus adalah fakta sejarah ataukah percaya bahwa kebangkitan Yesus hanyalah dongeng. Konsekwensi yang harus dipertimbangkan adalah ketika kita percaya kebangkitan Yesus sebagai fakta sejarah maka kita akan menemukan ajaran-ajaran yang lain dan kita menjalani kehidupan ini dengan arah dan tujuan yang pasti. Perilaku kita tidak dikontrol oleh diri tetapi dipimpin dan dituntun oleh kehendakNya. Sebaliknya! Ketika kita percaya bahwa kebangkitan Yesus adalah dongeng maka kita tidak akan mempercayai ajaran yang lain sekaligus merontokkan semua kebenaran dalam Alkitab. Kita akan tertuntun pada pada kehidupan yang tidak pasti. Kita hidup untuk siapa dan untuk apa. Tak ada pengontrol dalam hidup ini sehingga kita akan memiliki peluang untuk berbuat dengan bebas tanpa batas.
Pilihan ini juga yang akan menentukan bagaimana kita harus hidup sebagai umat tebusan. Kepercayaan akan kebangkitan Yesus adalah fakta sejarah membawa pada suatu keadaan diri yang sesuai dengan perkataan Paulus. Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dan kematian supaya sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru (Rom.6:4). Hidup yang baru adalah kehidupan yang sesuai dengan perkataan, “Hendaklah dosa jangan berkuasa lagi di dalam tubuhmu yang fana supaya kamu jangan lagi menuruti keinginannya. Janganlah kamu menyerahkan anggota-anggota tubuhmu kepada dosa untuk dipakai sebagai senjata kelaliman tetapi serahkanlah dirimu kepada Allah sebagai orang-orang yang dahulu mati, tetapi yang sekarang hidup. Dan serahkanlah anggota-anggota tubuhmu kepada Allah untuk menjadi senjata-senjata kebenaran” (Rom.6:12-13).

Bahan Diskusi
1. Entah sudah berapa kali anda merayakan Paskah atau ikut dalam kegiatan-kegiatan dalam perayaan Paskah. Apakah semua itu memberi pengaruh dalam kehidupan iman anda? Apakah anda masih mengingat pelajaran-pelajaran dalam setiap perayaan Paskah? Apakah ia bersifat progresif di mana setiap pelajaran menaikkan kelas iman anda?
2. Masihkah anda hidup dalam kedagingan, hawa nafsu dan sikap yang tidak taat kepada Allah?
3. Bisakah anda memberi gambaran tambahan tentang dampak dari keyakinan bahwa kebangkitan Yesus adalah fakta sejarah dan keyakinan bahwa kebangkitan Yesus adalah dongeng?
4. Allah tidak pernah memaksa manusia dan manusia memiliki kebebasan untuk memilih. Bagaimana cara agar manusia tidak salah pilih? Apakah ada faktor-faktor yang membuat manusia tidak salah pilih?
5. Apakah anda bisa mendefinisikan dan mengartikan hidup baru? Bagaimana cara untuk memperoleh hidup baru? Apa bukti bahwa seseorang sudah memperoleh hidup baru?

Perenungan
Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitanNya dan persekutuan dalam penderitaanNya di mana aku menjadi serupa dengan Dia dalam kematianNya supaya aku akhirnya beroleh kebangkitan dari antara orang mati (Fil.3:10-11).

Kirimkan hasil perenungan dan tanggapan ke Pangkimsan@Yahoo.com

Institut Theologia Kaum Awam Indonesia

Kamis, 13 Maret 2008

Alkitab

Tidak ada komentar:

BAHAN KULIAH

DAFTAR DATA PESERTA

PENYELENGGARA

ITKA INDONESIA

NARA SUMBER

MARI MERENUNG

LAPORAN PERSEMBAHAN

REKENING ITKA-INDONESIA